«Мемориальность» связывается с готовностью человека не только помнить о себе, но и проявлять определенную активность по созданию привлекательного образа самого себя, чтобы и другие люди воспринимали и помнили данного человека позитивно. «Мемориальный этап» предполагает, что активность и деятельность человека по созданию благоприятного образа себя занимает в его жизни значительное место, претендуя на статус ведущей деятельности. Это в наибольшей степени относится к предпенсионному и пенсионному периодам жизни, но также и к ситуациям реальных рисков для жизни (на войне, в различных экстремальных случаях, в условиях труднопреодолимых иррациональных влечений и т. п.). Особый статус приобретает «мемориальный этап» после жизни человека. В статье делается попытка раскрытия сущности «мемориальности» (как «мемориальной активности») и «мемориального этапа», связанного с жизнью и с биографией личности (как при жизни человека, так и после его смерти). Предлагается обобщенная модель «мемориальности», основанная на соотношении реального целостного человека, отношения к нему со стороны самого этого человека («Я-образ»), со стороны социума (социальный образ) и со стороны культуры — в материальных и цифровых носителях, отражающих вклад данного человека в культуру (культурный образ).

В статье продолжается рассмотрение особенностей «мемориального этапа», начатое в предыдущей статье «“Мемориальный этап” в жизни и в биографии личности. Ч. 1. “Сущность “мемориального этапа” и обобщенная модель “мемориальной активности”». Особенность данной статьи в том, что в ней сделан акцент на социальном бессмертии, где «мемориальный этап» рассматривается не только как готовность личности оставить о себе добрую память, но и как готовность общества (культуры) увековечить память о данном человеке. Делается анализ развития образа человека после его смерти. В этой связи рассматривается принципиальная возможность относительной самостоятельности такого образа, его продуктивности и даже субъектности. Приводятся аргументы за и аргументы против такой возможности. В пользу такой самостоятельности образов свидетельствуют аналоги из литературы и киноискусства, где образы героев могут выходить из-под контроля своих авторов и как бы жить своей жизнью, определяя и дальнейшее развитие сюжетов многих произведений. Главным сомнением здесь является зависимость образа от своего биологического и социального воплощения, без которых образ может исчезнуть. Все это пока не позволяет говорить о полной субъектности образа умершего человека, даже в формате его социального бессмертия. Хотя о частичной субъектности, например, через соучастие (или соавторство) в каких-то общих делах, во взаимодействии с живущими людьми, на наш взгляд, говорить все же можно.

Изучение последователями Выготского генезиса произвольной активности привело к идеям деятельностного подхода, к концу 50-х годов прижившимся в Московском методологическом кружке (Щедровицкий, Лефевр, Давыдов и др.). В начале 90-х было официально объявлено главенство деятельностного подхода в отечественном образовании, вопреки справедливой критике от сторонников информационно-потребностной концепции человека, разработанной Симоновым и Ершовым (на основе идей Сеченова и Станиславского). В их концепции учитывалась нацеленность любых потребностей либо на сохранение уже достигнутого, либо на всё новое развитие (с неизбежным отрицанием ранее достигнутого). Связь этой дихотомии с положительными и отрицательными эмоциями по-новому раскрывала роль игровой деятельности в трансформациях актуальных потребностных доминант человека.

В статье кратко анализируются жизненный путь в науке и профессиональная деятельность крупного педагогического психолога Н. В. Кузьминой. Она является основателем такой инновационной области человекознания, как акмеология развития профессионализма взрослых специалистов. Ею эта инновационная дисциплина реализована на материале изучения труда таких основных субъектов системы образования, как воспитатель детского сада, школьный учитель, мастер производственного обучения, преподаватель и декан вуза. В статье впервые — с позиций субъектно-деятельностного и институционально-персонологического подходов — анализируется выдающаяся роль Н. В. Кузьминой в изучении развития способностей, педагогической одаренности и таланта учителей в системе образования. Показан определяющий творческий вклад Н. В. Кузьминой и ее научной школы в создание основ и разработку технологий акмеологии в современном человекознании.

В статье показана существенная сторона научной деятельности В. П. Зинченко — создание и поддержка новых направлений в науке. Освещены роль В. П. Зинченко в создании отечественной эргономики как самостоятельной науки и приглашение Э. Г.Юдина принять участие в ее создании, важность руководства В. П. Зинченко диссертационным исследованием Ф. Е. Василюка для создания им понимающей психотерапии, поддержка работы Б. Г. Мещерякова; рассматриваются вопросы логического и семантического анализа культурно-исторической теории Л. С. Выготского. Показана инициатива В. П. Зинченко по созданию учебного пособия по эргономике стран СЭВ и его значительная роль в научной биографии автора статьи.

В представленной работе рассматриваются опорные понятия виртуальной реальности, что особенно актуально в настоящее время, а также представлены результаты инструментального исследования влияния виртуальной реальности на психоэмоциональное состояние человека.

На базе предложенного автором информатико-кибернетического подхода представлены основные исторические этапы системной глобальной эволюции, включающей формирование усложняющихся общественно-экономических формаций (ОЭФ) — от первобытно-общинного строя до современных цифровых и маркируемой базисными информационными технологиями. Отмечается, что с позиций данного подхода основной проблемой в развитии образовательных структур является необходимость модификации всех ранее исторически возникших таких структур для их согласования между собой и обеспечения соответствия вновь возникающим требованиям новых ОЭФ.

Актуальность темы статьи мотивируется значимостью использования историко-педагогического знания в решении проблемы воспитания обучающихся, которое обеспечит защиту и сохранение в обществе традиционных ценностей и добродетелей. Автор обращается к учению софистов о добродетели. Протагор, выдвинув положение о человеке как мере всех вещей, устанавливает «трон относительности» в мире: мерой, критерием всего является человек, его мнение или его произвол. Признание софистами того, что все в мире относительно, приводит их к признанию добра и зла также относительными. В то же время указывается на существование абсолютного проявления добра — добродетели человека. Выявляется, что добродетель, понимаемая как верх искусности в деятельности, нравах, отношениях между людьми, признается средством жизни сообща. Такое назначение добродетели, ее общественный характер предопределяют важность воспитания добродетели, которая, будучи единой для всех членов общества, цементирует отношения между людьми, делает их хорошими людьми.

В социально-гуманитарных исследованиях социализация изучается как комплексное и целостное явление, обусловленное социальными, философскими, а также психолого-педагогическими проблемными компонентами. В современном российском обществе социализация как процесс представляет собой социальную проблему, что вызвано рядом динамично меняющихся социальных условий и обстоятельств, способствующих возникновению трансформационных процессов социума в целом. Расширяя предметное поле социально-гуманитарного знания, представленные в статье материалы могут послужить стимулом к дальнейшему научному осмыслению проблематики социализации человека, а также быть использованы при профессиональной подготовке и профессиональной социализации будущих специалистов социальной сферы.

В статье представлена сущностная характеристика феномена образования, раскрыты трансформационные аспекты взаимообусловленности обучения, воспитания, развития. Показана доминирующая и всеобъемлющая роль воспитания в различных сферах системы образования. Особым образом характеризуется культурно-антропологический контекст современного образования, актуализирующийся в том числе и ретроспективно, мыслями, идеями и высказываниями выдающихся мыслителей человечества.

Использование игр в образовании зависит от направления обучения: 1) на овладение профессиональным педантизмом или 2) на овладение профессиональной виртуозностью. Метод простых физических действий Станиславского помогает решать педагогические проблемы школьных уроков: не только тем, что предупреждает желание учеников отказываться от выполнения учительских заданий, но и тем, что оказывает педагогам методическую поддержку в освобождении процесса обучения детей от культа осознанности, насаждаемой мыследеятельностной педагогикой и нарушающей естественные связи развития индивидуальной любознательности у школьников с их природным бескорыстием.

На базе предложенного автором информатико-кибернетического подхода представлены основные исторические этапы «матричной» глобальной эволюции многомерного системно образованного человека, осваивающего новую базисную информационную технологию. Под системной образованностью понимается достаточный (для обеспечения производственных, социальных, культурных и других процессов самоуправления элемента соответствующего яруса иерархо-сетевой системы Человечества) уровень образованности слагающих его индивидов. Указывается, что все такие элементы образуют треугольную матрицу размерности от 2×2 до 6×6 и далее.

статье рассматривается проблема образования как условия социального развития человека в двух (условно) формах его осуществления — объективно задаваемого в его практической деятельности, в пространстве его жизненного опыта, приобретаемого в социальной среде, и субъектно целенаправленно формируемого на основе специально научно разрабатываемых программ.

В работе рассматривается отношение к культуре как операционализация культуры отношений и с учетом голографичности соотношения личной и общей культуры. Особое внимание уделяется субъектным отношениям и их особенностям. Отмечаются некоторые кризисные явления в развитии современных культуры и общества и внутренние противоречия, их порождающие. Констатируется ситуация изменения общего отношения к культуре, происшедшая за последнее столетие, породившее массовую культуру и «одномерного человека», ее потребляющего, что предлагается обозначать как культурный переход. Культурный переход можно рассматривать как конкретизацию теории культурного лага в современных условиях. Обсуждаются возможные последствия культурного перехода для развития общества в ситуации цивилизационного слома.

Национально-историческая специфика русской ментальности раскрывается в статье посредством изучения в текстах произведений А. П. Чехова таких значимых конструктов бытия, как чувственные проявления радости и печали. На основании 16 текстов установлено, что для русской ментальности, отраженной в произведениях А. П. Чехова, характерна демонстрация печали и минимизация радостного состояния. Однако это различие не является статистически значимым, т. е. соответствует равновесному состоянию нормальной культуры. Выявлено, что персонажи чеховских героев весьма чувственны, способны как радоваться, так и грустить «неизвестно от чего». Но их отношение к печали более стереотипно, тогда как отношение к радости, счастью нередко раздражительно. Ментальность в ее чувственном проявлении, судя по восприятию «счастливого» и «несчастливого» у героев чеховских произведений, имеет двойственный характер: притягивающий и отталкивающий.

В статье мировосприятие в культурно-историческом контексте описывается как некоторый образ мира, полученный при перекодировке воспринимаемых сигналов и вторичных (семиотичных) данных. По этим основаниям проведено исследование образа мира моноэтнической группы русских респондентов. Установлено, что в характеристиках образа мира отражаются основные способы мировосприятия и типичные черты русской ментальности, а выбор базовых для нее ценностей сопрягается с принятием моноэтнической группой родной (русской) культуры.

В статье раскрыты сущность и содержание ведущих педагогических идей выдающегося отечественного классика советской педагогики А. С. Макаренко и определены основные направления их использования в процессе профессиональной подготовки будущих офицеров. Раскрыты принципиальные отличия обучения от воспитания, специфика «командной педагогики», критическая позиция А. С. Макаренко к оппонентам официальной педагогики. Отражена акцентуация методологических положений, базирующихся на фундаментальных основах педагогической концепции А. С. Макаренко, и представлены его практико-ориентированные достижения, реально и потенциально нацеленные на решение государственной задачи воспитания нового человека в системе формирования коллектива как средства построения будущего страны и человечества.

Рассматривается проблема результатов воспитания и влияния ее нерешенности на разработку вопроса психологических механизмов воспитания человека. Утверждается, что в современной педагогике результаты и механизмы воспитания преимущественно обозначаются на декларируемом уровне и уровне организации образовательной деятельности педагога. Актуализируется необходимость интеграции педагогического знания со знанием психологическим, прежде всего в форме встраивания декларируемых результатов воспитания в структуру предмета психологии — внутреннего мира человека.

В статье анализируется процесс развития представлений о себе, своем творчестве и своей судьбе трех художников, принадлежавших различным историческим эпохам (А. Дюрера, В. Ван Гога и А. Зверева), на примере трех автопортретов каждого из них. При этом временная динамика образа «Я» в автопортретах рассматривается как путь самопознания творческой личности.

В статье анализируется взаимодействие понятий «эстетические ценности» и «этнокультурная идентичность». Показана первичность в жизни человека «эстетического отношения» к природе, самому себе на примере развития предпочтений и музыкальных вкусов студенческой молодежи — представите223 лей разных этносов. Использование набора оценочных авторских шкал музыкального восприятия позволило установить, что эстетические предпочтения и оценка студентами — представителями различных этносов музыкальных произведений не всегда зависят от этнической окрашенности музыки. Вместе с тем наличие системы эстетических ценностей является стимулом формирования этнокультурной идентичности человека.