Прежде всего, имея в виду заявленную тему, стоит уточнить понятие «отношение». В Новой философской энциклопедии читаем: «ОТНОШЕНИЕ — связь между некоторой сущностью и тем, что с ней соотнесено. Считается, что категорию отношения в философию ввел Аристотель, писавший, что нечто “есть то, что оно есть”, лишь “в связи с другим или находясь в каком-то ином отношении к другому”. Для соотнесенного существовать — значит находиться в каком-либо отношении к другому. По Аристотелю, сущность есть условие возможности отношений. Подразумевается, что всякое отношение соотносит сущности определенных видов (или сортов, как принято говорить в прикладной логике). Однако еще до Аристотеля понятие отношения фактически рассматривалось другими эллинскими мыслителями, в частности Платоном. Для последнего  отношение есть связь между идеями, благодаря которой они становятся доступными познанию» [12].

Помимо сущности как условия выделения отношения и соотнесенности можно указать еще одну характеристику: отношения позволяют различить и, образно говоря, измерить предметы, связанные с отношением. Этот момент, правда в рамках христианского дискурса, отмечал еще в Средние века философ Северин Боэций. «В Боге, — поясняет понимание Боэцием отношения Светлана Неретина, — “слитно и нераздельно” существуют все категории. В сотворенных же вещах они раздельны: человек есть и субстанция, и количество, и пр. Бога же если и можно назвать субстанцией, то в каком-то ином смысле, это “субстанция, которая выше субстанции” ... то есть ни одна категория не сказывается о нем. Поэтому к Богу если и применимы какие-либо категории, то таковой является категория отношения. “Отношение не создает инаковости вещей, о которых сказывается, но — если можно так сказать, пытаясь истолковать то, что едва поддается пониманию, — создает различия лиц”... “Отец” и “Сын” суть “сказуемые отношения”. Они “не отличаются ничем, кроме отношения”. “Субстанция сохраняет единство [Бога], отношение же размножает Его в Троицу”...» [10, с. 192].

Учтем теперь, что отношения существуют не в безвоздушном пространстве, а в истории и культуре. Поскольку в историческом времени и пространстве культуры сменяют друг друга (в синхронном плане сосуществуют и взаимодействуют между собой), постольку меняются и указанные три характеристики отношения. Целое, в котором можно проследить эти изменения, задается понятием «личность». Как я показываю, личность — это человек, переходящий, начиная с Античности, к самостоятельному поведению, что предполагает выстраивание им приватного мира и себя в нем [18].

Итак, изменение отношений происходит под влиянием культуры и личности. Можно назвать некоторые из особенностей и того и другого — уникальность, неповторимость, индивидуальность, притом что есть, конечно, и общие свойства. В методологическом плане это означает, что анализ трансформаций (изменений) отношений предполагает опору на «индивиды», то есть на конкретные типы культуры, на конкретные личности внутри конкретной культуры.

Мир конкретной личности и понимание ее в этом мире, истолковываемые как меняющиеся в конкретной культуре сущности, соотнесенности и измерения (различения), и можно считать нужными нам отношениями. Ясно, что в статье мы не сможем рассмотреть все случаи трансформации отношения к человеку и миру под влиянием изменений культуры. Ограничимся отдельными характерными примерами (кейсами), не исключив, впрочем, современную культурную ситуацию.